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《道德经》第十六章研讨-同道学习

作者: admin  发布: 2019-08-19 分类:全部文章 阅读: 13次

《道德经》第十六章研讨-同道学习

《道德经》第十六章 致虚极,守静笃(dǔ)。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁(mò)身不殆(dài)。
同道注解
注解一:当我走进了极致的虚无里,周遭的一切宁静的好凝固了一样。在这虚无之境,我看到万物并发、并生、并收、并藏、并死、并已,它们来来往往,反反复复,并没有什么本质的不同。看似纷繁复杂的万物,经历了生生死死,最后又都回归到了造化之门那里,因为那里才是它们的根。万物一次次回归到造化之门那里,它们生前的喧动都在回归造化之门的那一刻戛然而止。它们坠入寂静之中。喧动的生命结束了,走向极致的虚静。虚静致极后,又再一次复制出新的生命。如此往复循环,永不停息。
这正是天道之常使然。洞悉了天道,才能对万物了然于胸,才能明白四达,才能理解世界是如何运转的。不了解天道,也就不懂得如何顺应天道。不顺应天道之常,就会逆天妄作,逆天妄作则会坏物,害人,害己。如此凶祸不久矣。正确的做法是,了解天道运转的规律,对万事万物了然于胸。洞悉天地万物,不失偏颇,不厚此薄彼。做到公正便可成为王者。成为王者便可代天行道。王之于天下,如同道之于万物。天下有王,是以天下有道。天下有道,则万化定安。万化定安,则天下太平,无有终时。如此便可长治久安,永无灾祸。(大连~修远)
注解二:
达到致虚极守静笃的状态,以天道观万物,见其循天运而生长收藏化,生生不息;察万物出入皆于天运之机,天地之造化之能。
这纷繁的万物皆是天地之子,天地是大道之子。天地万物生死循环的演化,都由大道推动,因道而生,因道而化,以道理身,各归其根。归于大道,不离大道,圣王以天道治天下,使万物任天运而自化,正于天道,复于天命,足全天年而不伤。圣王如此禀天之道丫头王童语,绝弃伪巧不道的人智之治,便能洞见领会通达天道无为之治。不了解天道,也就不懂得如何顺应天道。不顺应天道的圣王就会以人之巧智治国,不顺应天道的人(万物)就会不辨天人之分,就会根据人为的想法,胡乱作为。这样统治天下,就会造成天下昏乱,祸殃丛生。这样理身生活,也会深陷泥潭而不知。
天地相合造化天下万物,生蓄万物,且民莫之令而自均。遵循天道治天下的圣王,所行的天道政治伦理,不也应该这样吗?圣人唯有通彻天道常理,才能容蓄天下万物(百姓)。唯有秉承天道治理天下(百姓),而不以人智治理天下(百姓),才能以天之均蓄天下(百姓),天下(百姓)才能为公。这样先得内圣通彻于大道,并且还能够秉承天命行大道之公于天下者,谓之圣王。圣王以天道治天下,以天道正天下,他便是天的化身,是天道在人间的代言人。圣王行天道政治伦理于天下,天下自复归于大道。天下有道便无乱,无乱便能长治久安,圣王之国祚也能永续长存。
在这样永久的太平社会里,终生也不会出现危难。(普通人降格以身以家以企业团队为天下,也是如此。但若所处的时代,王不行天道,大背景不太平,也是难以做到永久太平的。所以,道德经的对象是圣王,我们普通人可以用之理身理家,但还是要循序渐进培养自己以及后代,志于天下的思想酉阳报。如此,才能长久。)(成都-有无磐石)
同道理解
理解一:常,指的是常道之常。常道有哪些特性呢?用原文说,大概是:有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆。
那这一篇的常,应该是指周行而不殆吧。生死互根,死后复生,即复命曰大砍省常。
知常不妄,如何知常?虚静之术,见万物沉浮于生长之门,站在造物主的角度审视万物,方能一切了然于胸,明白四达敌特在行动。
知则能用,如何用常?人法地(知常容,容乃公,公乃王),地法天(王乃天),天法道(天乃道,道乃久,殁身不殆);修身德真,修家德余(知常容),修乡德长(容乃公),修邦德丰(公乃王),修天下德普(王乃天,天乃道,道乃久,歿身不殆)。
知方能行,行方能守。知常不妄,这是老子的知行观。凡人以窍通物,圣人以神通物,可见,神通才能致知,知其然,并知其所以然。【观天之道】之观,应该包含以目观象,以神观道这两层涵义。如何用神?即前面所说的虚静之术。
一切目的都是为了人,一切落角点也都在于人。说到知常不妄,可以先从医说起。医,简单地说,就是治人;准确地说,是治人之形。治人,必须知人519888,如何知人?知天知地,方能知人。天道的最大特点是什么?周而复始,循环无端。天法道,法的就是常道之常。天有常,地有常,人亦有常,无常则无以治。
华夏文化,治人为本,田宸羽道为体,易道儒法兵医为用。为何医属末流?上医调神,下医治病;上士治国,下士治人;不为良相,便为良医。其实说的是同一个意思——治人之神第一,治人之形次之。神为功能,决定人的情志,进而影响人的社会行为;形为物质,对应人的个体生命状态。形体各异,而神能相通,相通则能以一治百。把所有人看作一个整体,那么从易到医,就是从治神逐渐退化到治形的过程,也是由整到零、由简到繁、由易到难的过程。圣人知常,以天道治国,以神御万物,以德府万民,常则易治。反之,不知常,以人道治国,甚至以妖妄治国,则万事万物变化无常,吉凶难料,无常则难治。
当今之世,不知常妄作的典型,莫过于教育、医疗、房地产三座大山。教育毁人之神,医疗毁人之形,房地产让人生存都成问题。作为末流的医,我们都没守住,可见世道之乱。那么展望未来,医的回归,可以视为中华民族伟大复兴的一大标志。(鸿蒙)
理解二:看似纷繁复杂的层出不穷的万物,我要如何来应付呢?我得虚心若镜,不让心分散波动于当下之外。我得找到万物并作的推动力量是什么,所以我就要观察他们一个周期之后又是如何开始一个周期的。因为纷繁复杂的事物在周期性变动过程中都呈现了各自背后肯定有推动力量(为什么这样的根本)。这个根本是不会变动的(静),可以让我们用心来感应。这个不动的根本在背后推动着物的周期性生命,物的周期性变化(生命)则随不变的推动力量一直存在(常)。我们知道了物的周期性变化为什么这样的存在就明白怎样应付它们了(明)。如果不知道物为什么这样的存在就乱作为就是违背自然的。知道物为什么这样的原因了,合心与此就自然而然(容),心应物自然而然了就无所偏爱(公),无所偏爱就可以任物(人)其用,可以担当圣王了,圣王是替天行道的,天无己身,纯道应化。道无生无灭,无形无质。
比如我在看《老子之道》的时候,小孩在看动画片,时不时又被动画片声音带离,心思跟着进入动画片情节而不在看书上了就是心不在当下。或者说领小孩时不能静下心来好好领小孩还想着看看书,心跟所做之事无法合一。
圣人思考如何治理天下时如果想到如果成功了天下人会怎么看我,我在解读道德经时想到了我发了这个言之后别人会不会批评我或点赞我就是心与所做之事不对位,身心分离。(明凡学人)
一、致虚极,守静笃。具体应该怎么做呢?先生在老子之道里面说,具体操作可参考庄子心斋。可庄子心斋我也没看懂,实在是太汗颜了。有同道能说说看法吗?(知常不妄)
虚,是把大脑之中的前识、先入之见大唐一品,都清除干净。在我们人生之中,各种似是而非的认识,通过传说、小说、鸡汤、微信等等让我们对道有很多的前识、先入之见。前识者道之华而愚之始。所以,一开始就要把这些前识统统去掉,内心没有什么预设。也可以这么理解虚其心。当我们要向他人请教的时候,能否清空自己的内心,虚心倾听,达成有效的交流?致虚极,即虚其心到了极点。这个时候不需要特意想,自然出来的往往都是真知。前识太多,即使遇到真知,心也没有地方来安放了。(明凡学人)
二、如何“致虚极,守静笃”?
致虚极,守静笃。达到空虚无物的极点,外无所见,内无所思,凝神内守,坚定不移。就是阴符七术里的精神内守。(雨明)
把自己从现实中抽离出来,达至一个虚无之境,走到最极致的虚无里,以至于通达太虚。这时候,一切喧哗与躁动,都不复存在,唯留一片静寂,守着这样的静寂,渐渐的感到它变的又厚又重,慢慢的往下沉,直到坠入大通之境。先生解的这段话,就是合道的方法啊!读庄子有时能读出这种感觉。(虎)
致虚极,守静笃。又是很直接的,合道的方法。通达于大道无物至虚之境,抱一不离,内葆之而不荡。单用心体会这两句话,就颇有无己无物之感。道德经里有很多地方与此呼应,如载营魄抱一,专气致柔,涤除玄览;如无己无身,重静之术;如有利无用,知常不妄,循天去人……这些方法相互呼应印证,同指向那唯一的大道。将它们放在一起体会,根据不同的生活场景应用,时机到了,通透是必然的。
圣贤书在道术上都是相通的,道德经作为一个源头,从修身到齐家到治国到平天下,凡道之所及,便无所不包。这样的书,有很大的好处,全面纲领。但它也有一定的不足,于常人而言,显得有些全而不细,对一句话,都很难通透。所以,圣贤书要在掌握正确方法的基础上反复读,要放在一起读,借用它们道术相通的特点,彼此对应着学习。
比如,致虚极的具体下手方法,用庄子所阐述的心斋之术:“若一志,无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符…”守静笃,结合《庄子》里的正静明虚之道,结合《素书》里面的绝嗜禁欲…多诵读这些圣贤书刘添月,将其读熟读精读通透,读到同于大道的境界。再理解起来用起来,自然阻碍小很多。
所以圣贤书还是放在一起大量的读。比如这个虚无,一般人很难理解,也很难印证那到底是个什么状态,有圣贤书给重复说明着,才不会走偏。道德经作为一个总纲领的存在,先从这本书学起研讨起,日后再研讨其他圣贤书时,必能事半功倍之效。同道们,不要偷懒多参与交流研讨哈。(成都-有无磐石)
现代大多数人生活节奏块,竞争压力大,各种诱惑又多的不要不要的,我观察身边的很多同龄人,几乎大部分人都是为了家庭工作事业忙的不可开交,忙的时候每天都累的不行。工作不忙了,放松的方式无非也就是喝酒足浴KTV,不但把神全都耗完了,而且都处于寅吃卯粮的状态,所以现代人不要说盛神了,能做到神全的都没几个。(自强不息)
中医不是说,第一养神,第二养生,第三针灸,第四汤药嘛。养神,是第一位的。先从自己做起吧,言传身教,润物细无声。(成都-有无磐石)
更重要的是情志精神的问题,不道的地方,还包括在七情六欲以及心理情绪的方面。昨天说了言行举止,今天要对心理情绪欲志心神的问题进行列举。百病生于气也,怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,寒则气收,炅则气泄,惊则气乱,劳则气耗,思则气结。——黄帝内经 这点就从反面论证了“恬淡虚无真气从之”的道理,也论证道德经“致虚极守静笃”的功用,没身不殆。(虚中)
三、万物并作,吾以观其复,“复”是什么意思?(学习组长-衛道夫)
复,循环。(虎)
复,回复,恢复,反复,复应该和下一句的归差不多意思,复归,返归。(虚中)
万物并生,相得益彰,生生不息,起起落落,云腾雨施,潮起汐落,绵绵无绝。“复”,有生生不息之意吧。(微妙玄通)
四、“不知常,妄作凶。”生活中有例子吗?如何理解“知常曰明”?(北京宇超超)
以酒为浆,日夜颠倒,不按天时。(江门广陵散)
追逐外物,以外物为目的,忘记以人为本。(北京-张禾强)
平时身边有朋友吃减肥药减肥,我常说他们不知“常妄作凶”。(河南洛阳-F30)
还是人没有分辨能力,什么胡说八道都信,却不相信自己身体感觉。(邹)
其实大家都或多或少明白熬夜不好,但要做到不熬夜还是挺难的。也就是合道比得道要难的道理吧。我们要做合道者。要克服五色五味五音的诱惑才可以。要虚要静。(道)
不知常妄作凶。跑马拉松热,很多人只知表面热闹,不知道运动的科学性,过程性贾承博,积累性,就去跑,最后跑死,跑伤,跑残废。说的还是透过现象看本质,这样就不被外表迷惑,做到不妄作,最后导致失败,失误。(SAM)
不知常,妄作凶。看看这个时代,妄作已经成了流行。所有人关注的,在乎的,大众的,几乎没有不是妄作的。生活中不用举例,因为都是。所以,生活中才会有各种各样的烦恼,各种各样的情志病,都是妄作的结果。(北京-宇超超)
复命曰常,知常曰明。庄子的理解也最为深刻,日出而作,日落而息,逍遥于天地之间而心意自得。天地乘载着道之信造化万物,顺应天伦生生不息,合于道,通晓世事万物运转之序而了然于胸,"逍遥于天地之间而心意自得″是何种境界啊。再说天地造化人出来,人就应该日出而作,日落而息,合于天伦地生活作息,血气才会高身体才会好,寿命才会长。疾病之根本来就是人不知常而妄为所至,只有明白四达后,才可逍遥在天地之间。人生活不律,气血是肯定不足,气血长期不足或透支是众多慢性病之根,为什么现代人那么多慢性病呢,皆因五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。(红旗飞扬)
比如不按天时耕种,就不会有好收成。人与道合,就能跳出以目观物的层面,在虚静的状态下看着万物生灭循环,并知道万物的这种循环,是遵循道制定的规则,也是由道推动着。知道这种长存不变的天道,就能对万物的发展变化了如指掌,明白四达,进而知道如何应对、治世胡链。(深圳-阿龙)
"不知常,妄作凶",现实生活中人们意识到健康的重要性,城市里开始注重身体锻炼。然而很多人都忘记了日出而作日落而息的自然规律,而进行夜间大量耗费体力的运动。这样人在白天进得体力及脑力工作,晚上得不到足够的休息,长此以往,人的身体反而会更差,更容易得病。(惠州小小一棵松)
“不知常,妄作凶。”本群已经组织学习研讨道德经有一段时间了,学习研讨,就是本群的“常”。部分同道,这点规律都没有注意到,还在研讨时间发送其他话题的视频,这就是“妄作”。与大环境,大趋势反着来,做事情的时候不考虑外在因素,只顾自己的想法。这样,就容易出现不好的结果。作为本群群主,看到这种行为,本能的第一反应就是踢掉,对于“妄作”的同道来说,就是“凶”了。但是在学习的路上,又不想丢下每一名同道,希望群内同道能够“知常曰明”,做事的时候,考虑一下外在环境和规律,否则容易被反噬。(北京宇超超)

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我不去想,是否能够成功,既然选择了远方,便只顾风雨兼程。 我不去想,能否赢得爱情,既然钟情于玫瑰,就勇敢地吐露真诚。 我不去想,身后会不会袭来寒风冷雨,既然目标是地平线,留给世界的只能是背影。 我不去想,未来是平坦还是泥泞,只要热爱生命, 一切,都在意料之中!
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